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1. Sies amable i amorós amb tots es
sers, flexible perque no et trenqui es vent, però, as mateix
temps, fes-te enèrgic i fort perque no te mengin ses hienes. |
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1. Sé amable y amoroso con
todos los seres, flexible para que no te
rompa el viento, pero, al mismo tiempo,
hazte enérgico y fuerte para que no te
coman las hienas. |
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2. Que no t’esclavitzin ses pàtries, ses llengos, ses
ideologies ni ses religions. Totes són invencions humanes
explotades per sers humans àvids de poder, de glòria o de
dobbers. |
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2. Que no te esclavicen las patrias, las lenguas, las
ideologías ni las religiones. Todas son invenciones
humanas explotadas por seres humanos ávidos de poder, de
gloria o de dinero. |
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3. No sies d’es ramat de ningú. Sè tu mateix. |
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3. No
seas rebaño de nadie. Sé tú mismo. |
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4. Es qui usen sa violència per accedir an es poder, què ès
lo que usaran per mantenir-s’hi si qualque vegada
aconsegueixen instaurar-s’hi? |
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4.
Quienes usan la violencia para acceder al poder
¿qué usarán
para mantenerse en él si alguna vez consiguen
instaurarse en su estructura? |
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5. No importen ses idees de sa massa, lo important ès viure
d’acord amb sa nostra consciència. |
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5. No
importan las ideas de la masa, lo importante es vivir de
acuerdo con nuestra conciencia. |
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6. Sa violència en totes ses seves formes -igual que es
càncer, sa tuberculosi i sa fam- ès un mal i, com qualsevol
mal, ha d’esser extirpada de damunt sa terra. |
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6. La
violencia en todas sus formas -al igual el cáncer, la
tuberculosis y el hambre- es un mal y, como todo mal,
debe ser extirpada de la faz de la tierra. |
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7. Sa pau i sa violència són com s’aigo i s’oli: no se poren
mesclar mai. |
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7.
La paz y la violencia son como el agua y el aceite:
nunca pueden mezclarse. |
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8. S’amor universal, sa no-violència i sa pau han de
començar dins es nostro cor. |
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8. El
amor universal, la no-violencia y la paz deben comenzar
en nuestro corazón. |
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9.
No-violència ès s’actitud de renunciar a matar i
a fer mal an ets altres sers mitjançant es
pensament, sa paraula i s’acció. |
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9.
No-violencia es la actitud de renunciar a matar y a
dañar a los demás seres por medio del pensamiento, de la
palabra y de la acción. |
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10. Es lliure exercici d’es pensament individual ès es
millor antídot contra es dogmatisme, contra sa intolerància
i contra sa tirania. |
|
10. El
libre ejercicio del pensamiento individual es el mejor
antídoto contra el dogmatismo, contra la intolerancia y
contra la tiranía. |
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11. Si, com va escriure Rousseau, "tot
ès perfecte en sortir de ses mans de s’Autor de ses coses i
tot es corromp en ses mans d’ets homos", no mos estranyem
que sa política estigui corrompuda, ja que ni tan sols va
sorgir de ses mans de Déu. |
|
11. Si, como
escribió Rousseau, "todo es perfecto cuando sale de las
manos del autor de las cosas y todo se corrompe en manos
de los hombres", no nos extrañemos de que la política
esté corrompida, puesto que ni siquiera surgió de las
manos de Dios.
|
|
12. En sa mesura que cadascun de noltros millora, millora el
món que està en es nostro entorn, i en sa mesura que millora
es petit món que està en es notro entorn, com una
imperceptible ona expansiva, millora una mica s’ambient
general de tota sa societat. |
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12. En la medida
que cada uno de nosotros mejora, mejora el mundo que
está a nuestro alrededor, y en la medida que mejora el
pequeño mundo que está a nuestro alrededor, como en una
imperceptible onda expansiva, mejora algo en el ambiente
general de toda la sociedad.
|
|
(Revista Toc·Toc Balears, nº 2, Mallorca, 2012)
|
|
(Revista cultural Tántalo, nº 62, Cádiz, 2011)
|
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| * |
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13. Ses set regles d’or didàctiques de tot bon educador són:
anar de lo conegut a lo desconegut, de lo fàcil a lo
difícil, de lo proper a lo remot, de lo concret a lo
abstracte, de lo simple a lo complex, d’es tot a ses parts,
de lo bo a lo millor. |
|
13. Las seis reglas de oro didácticas de todo buen
educador son: ir de lo conocido a lo desconocido, de lo
fácil a lo difícil, de lo próximo a lo remoto, de lo
simple a lo complejo, del todo a las partes, de lo bueno
a lo mejor. |
|
14. Si tots ets humans som existents i tots ets existents
som fal.libles, ès existencialment humà equivocar-se. No
obstant, encara que sia existencialment humà equivocar-se,
ès lamentable s’obstinació a s’error, sobretot quan aquest
error -generalment una veritat parcial i relativa- es vol
disfressar de veritat absoluta i incontrovertible.
|
|
14. Si todos los humanos somos existentes y todos los
existentes somos falibles, es existencialmente humano
equivocarse. Sin embargo, aunque sea existencialmente
humano equivocarse, es lamentable el empecinamiento en
el error, sobre todo cuando este error -generalmente una
verdad parcial y relativa- se quiere disfrazar de verdad
absoluta e incontrovertible.
|
| 15.
Hem d’esser com la mar, que, encara que s’enfureixi qualque
vegada, sempre retorna a sa calma. |
|
15. Hemos de ser como el mar, que, aunque se enfurezca
en algunas ocasiones, siempre retorna a la calma.
|
|
16. S’ateisme dogmàtic i militant no ès una actitud
progressista d’es pensament, com enfadosament volen fer-nos
creure es seus incrèduls defensors, sinó que ès s’integrisme
d’es sens-déu. |
|
16. El ateísmo dogmático y militante no es una actitud
progresista del pensamiento, como machaconamente desean
hacernos creer sus incrédulos defensores, sino que es el
integrismo de los sin-dios. |
|
17. Sa conducta pacífica i no-violenta inclou es compliment
amorós d’es nostros deures de cada dia. |
|
17. La conducta pacífica y no-violenta abarca el
cumplimiento amoroso de nuestros deberes de cada día.
|
|
18. S’individualisme positiu
ès es sentit de si mateix davant sa vida, davant es cosmos i
davant sa societat, ès tenir unes idees pròpies i viure-hi
en consonància. |
|
18. El individualismo positivo es el sentido de sí mismo
ante la vida, ante el cosmos y ante la sociedad, es
tener unas ideas propias y vivir en consonancia con
ellas. |
|
19. No per imitar-los, no per esser com ells, sinó per
guardar-te’n: recorda-ho sempre: en aquest món hi ha molta
de gent dolenta. |
|
19. No para imitarlos, no para ser como ellos, sino para
guardarte de ellos; recuérdalo siempre: en este mundo
hay mucha gente mezquina. |
|
20. Encara que ets altres facin tot lo possible per
disminuir-te sa teva autoestima, tu -fort, serè i confiat en
tu mateix- sies com s’eucaliptus que es manté ferm contra es
vents i perfuma s’aire per cada ferida que ets humans li
fan. |
|
20. Aunque los demás hagan todo lo posible para
disminuirte tu autoestima, tú -fuerte, sereno y confiado
en ti mismo- sé como el eucalipto que se mantiene firme
contra los vientos y perfuma el aire por cada herida que
los humanos le causan. |
|
21. Es soldat que mor a sa guerra ès un heroi; però es
no-violent que mor sense intentar matar ès un heroi molt més
gran. Jesucrist i Gandhi foren herois d’aquesta casta. |
|
21. El soldado que muere en la guerra es un héroe; pero
el no-violento que muere sin intentar matar es un héroe
mucho mayor. Jesucristo y Gandhi fueron héroes de este
tipo. |
22. Quan un beneit pren un llest per beneit, es llest
segueix igual, però es beneit demostra que ès més beneit de
lo que se creia.
|
|
22. Cuando un tonto toma a un listo por tonto, el listo
sigue igual, pero el tonto demuestra que es más tonto de
lo que se creía. |
|
23. -Idò bé, estic desorientat. |
|
-Jo també estic desorientat.
No sé què he de fer. |
|
-Per què no cercam un
orientador? |
| -I què
són aqueixos orientadors? |
-Persones
desorientades que tenen s’atreviment i s’irresponsabilitat
d’intentar orientar ets altres.
|
|
|
23. -Pues bien, estoy desorientado. |
|
-Yo también estoy
desorientado. No sé qué hacer. |
|
-¿Por qué no buscamos un
orientador? |
|
-Y ¿qué
son esos orientadores? |
-Personas
desorientadas que tienen la osadía y la
irresponsabilidad de intentar orientar a los demás.
|
|
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24. Déu està a sa vida d’es sers animats i a sa suposada
no-vida d’es sers suposadament inanimats, ja que Déu ès sa
vida i sa no-vida, es ser i es no-ser, es tot i es no-res. |
|
24. Dios está en la vida de los seres animados y en la
supuesta no-vida de los seres supuestamente inanimados,
ya que Dios es la vida y la no-vida, el ser y el no-ser,
el todo y la nada.
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(Revista Toc·Toc Balears, nº 3, Mallorca, 2012) |
|
(Revista cultural Tántalo, nº 63, Cádiz, 2012)
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* |
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25. Es meu liberalisme consisteix en s’adhesió a uns
principis ètics que propugnen es respecte i sa defensa
de sa llibertat, s’igualtat i se fraternitat de tots es
sers humans. Llibertat en harmonia amb sa llibertat
d’ets altres. Igualtat en essència, en dignitat i en
drets. I fraternitat sense distinció de raça, sexe,
orientació sexual, llengo, nacionalitat, ideologia ni
religió. |
|
25. Mi liberalismo consiste en la adhesión a unos
principios éticos que propugnan el respeto y la defensa
de la libertad, la igualdad y la fraternidad de todos
los seres humanos. Libertad en armonía con la libertad
de los demás. Igualdad en esencia, en dignidad y en
derechos. Y fraternidad sin distinción de raza, sexo,
orientación sexual, lengua, nacionalidad, ideología ni
religión.
|
|
26. Sa pau interior ès lo primer. Si endemés porem
irradiar pau an es nostro entorn, millor. Però sa pau
interior ès lo primer. |
|
26. La paz interior es lo primero. Si además podemos
irradiar paz en nuestro entorno, mejor. Pero la paz
interior es lo primero. |
|
27. Ses distintes religions positives són
interpretacions humanes d’es fet religiós universal a un
aquí més o manco ample i a un ara més o manco durador. |
|
27. Las distintas religiones positivas son
interpretaciones humanas del hecho religioso universal
en un aquí más o menos amplio y en un ahora más o menos
duradero.
|
|
28. Cultiva sa paciència... ès sa millor defensa contra
s’estrés. |
|
28. Cultiva la paciencia... es la mejor defensa contra
el estrés.
|
|
29. Educació en valors? Alerta amb s’educació en valors,
perque casi tots es qui la propugnen hi entenen una
domesticació d’ets altres dins s’escala de valors,
pseudo-valors o anti-valors que ells professen... i una
domesticació en valors -per brillants que paresquin-
manca en sí de valor, ja que una autèntica educació en
valors ha d’esser es despertar autònom de sa consciència
individual an es valors de sa vida, sa llibertat, sa
tolerència, sa fraternitat, sa compassió, sa
no-violència, sa pau, etc. entre sers humans lliures i
amb independència de pensament, de paraula i d’acció. |
|
29. Educación en valores? Cuidado con la educación en
valores, porque casi todos los que la propugnan
entienden por ello una domesticación de los demás en la
escala de valores, seudo-valores o anti-valores que
ellos profesan... y una domesticación en valores -por
brillantes que parezcan- carece en sí de valor, ya que
una auténtica educación en valores debe ser el despertar
autónomo de la conciencia individual a los valores de la
vida, la libertad, la tolerancia, la fraternidad, la
compasión, la no-violencia, la paz, etc. entre seres
humanos libres y con independencia de pensamiento, de
palabra y de acción.
|
|
30. Qui calla no otorga. Qui calla simplement calla, se
reserva s’opinió, no diu res. |
|
30. Quien calla no otorga. Quien calla simplemente
calla, se reserva la opinión, no dice nada.
|
|
31. Tal volta qualque dia serà possible una democràcia
sense partits polítics, a sa qual sien cridats a dirigir
sa comunitat es més capacitats i no es qui estan
afiliats, ni es parents i ets amics d’ets afiliats. |
|
31. Tal vez algún día será
posible una democracia sin partidos
políticos, en la que sean llamados a
dirigir la comunidad los más capacitados
y no los que están afiliados ni los
parientes y los amigos de los afiliados.
|
|
32. Mos fan falta quatre coses: retornar an es sebre,
repensar es sebre, redescobrir es sebre i recobrar lo
que som. |
|
32. Nos hacen falta cuatro cosas: retornar al saber,
repensar el saber, redescubrir el saber y recuperar lo
que somos. |
|
33. S’avortament provocat, anc que sia legal, ès
èticament una pràctica salvatge que ha de desaparèixer
de sa nostra societat, lo mateix que han de desaparèixer
sa guerra, s’assassinat, s’infanticidi, sa pena de mort,
es terrorisme, sa tortura, es racisme, sa discriminació
per motius sexuals, s’opressió d’es dèbils i qualsevol
altra violació d’es drets humans. |
|
33. El aborto provocado, aunque sea
legal, es éticamente una práctica
salvaje que debe desaparecer de nuestra
sociedad, lo mismo que deben desaparecer
la guerra, el asesinato, el
infanticidio, la pena de muerte, el
terrorismo, la tortura, el racismo, la
discriminación por motivos sexuales, la
opresión de los débiles y cualquier otra
violación de los derechos humanos. |
|
34. Creure que de sa violència pot néixer sa pau ès tan
absurd com pensar que d’un ou de cocodril poren néixer
oronelles. |
|
34. Creer que de la violencia puede nacer la paz es tan
absurdo como pensar que de un huevo de cocodrilo pueden
nacer golondrinas.
|
|
35. Es prejudicis, encara que sien presentats com a
normes positives de conducta o com a propostes
progressistes irrefutables, segueixen essent prejudicis
i dissequen sa vitalitat d’es cor humà. |
|
35. Los prejuicios, aunque sean presentados como normas
positivas de conducta o como propuestas progresistas
irrefutables, siguen siendo prejuicios y disecan la
vitalidad del corazón humano.
|
|
36. Un àngel ès una força espiritual benèfica i
protectora que emana de s’omnipresència de Déu. |
|
36. Un ángel es una fuerza espiritual benéfica y
protectora que emana de la omnipresencia de Dios.
|
|
37. Quan qualcú se burla de tu, te critica o te difama
ès perque ès un ignorant, ja que de lo que en realitat
se burla, critica o difama no ès de tu, sinó d’ets
aspectes ocults de sa seva personalitat que
inconscientment projecta damunt s’idea que ell té de tu. |
|
37. Cuando alguien se burla de ti, te critica o te
difama es porque es un ignorante, ya que de lo que en
realidad se burla, critica o difama no es de ti, sino de
los aspectos ocultos de su personalidad que
inconscientemente proyecta en la idea que tiene de ti. |
|
(Revista Toc·Toc Balears, nº 4, Mallorca, 2012) |
|
(Revista cultural Tántalo, nº 65, Cádiz, 2012)
|
|
|
*
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|
38. En es marc d’es respecte integral an es drets
humans, per mi es dos valors bàsics són sa vida i sa
llibertat. |
|
38. En el marco del
respeto integral a los derechos humanos, para mí los dos
valores básicos son la vida y la libertad. |
|
39. Sa llibertat no ès just llibertat de premsa, de
religions, de partits polítics i de sindicats, sinó que
també es mitjans de comunicació, ses religions, es
partits polítics, es sindicats i totes ses altres
estructures socials respectin sa responsable llibertat
individual de tots i de cadascun d’es ciutadans. |
|
39. La libertad no es solamente libertad de prensa, de
religiones, de partidos políticos y de sindicatos, sino
que también los medios de comunicación, las religiones,
los partidos políticos, los sindicatos y todas las demás
estructuras sociales respeten la responsable libertad
individual de todos y de cada uno de los ciudadanos. |
|
40. Quan veig es denominats “piquets informatius” de ses
vagues transformar-se en piquets coercitius contra sa
llibertat individual o grupal de ses persones sent una
gran tristesa perque de fet es converteixen en
antidemocràtics piquets d’opressió. |
|
40. Cuando veo los llamados “piquetes informativos” de
las huelgas transformarse en piquetes coercitivos contra
la libertad individual o grupal de las personas siento
una gran tristeza porque de hecho se convierten en
antidemocráticos piquetes de opresión. |
|
41. En sa meva defensa de sa llibertat individual
responsable, anc que es consideri convencionalment
incorrecte, som capaç inclús de fer un mal educat i
no-violent manegot si se’m priva de sa meva llibertat
d’expressió. |
|
41. En mi defensa de la libertad individual responsable,
aunque se considere convencionalmente incorrecto, soy
capaz incluso de hacer un maleducado y no-violento corte
de manga si se me priva de mi libertad de expresión. |
|
42. Sa no-violència no té per què esser socialment
correcta, pot esser si ès necessari socialment
incorrecta, ja que sa seva essència no ès sa
convencional correcció social, sinó sa defensa d’es
drets humans mitjançant procediments pacífics i
no-violents, això ès, que respectin sa vida, sa
naturalesa i sa llibertat d’es sers. |
|
42. La no-violencia no tiene por qué ser socialmente
correcta, puede ser si es necesario socialmente
incorrecta, ya que su esencia no es la convencional
corrección social, sino la defensa de los derechos
humanos mediante procedimientos pacíficos y no-violentos,
es decir, que respeten la vida, la naturaleza y la
libertad de los demás seres. |
|
43. Es qui boicotegen, marginen, difamen o calumnien ets
altres perque no pensen com ells, perque tenen unes
idees diferents i les expressen, són simplement persones
de mal natural, persones dolentes. |
|
43. Quienes boicotean, marginan, difaman o calumnian a
los demás porque no piensan como ellos, porque tienen
unas ideas diferentes y las expresan, son simplemente
personas de mal natural, personas malvadas. |
|
44. Es suposats mestres espirituals i orientadors
religiosos que condemnen ets altres per viure i
expressar-se segons sa seva manera individual d’esser,
no són realment mestres espirituals, sinó bubotes que no
mereixen esser escoltades. |
|
44. Los supuestos maestros espirituales y orientadores
religiosos que condenan a los demás por vivir y
expresarse según su manera individual de ser, no son
realmente maestros espirituales, sino fantasmones que no
merecen ser escuchados. |
|
45. Estic fart d’es qui censuren an ets altres allò que
ells mateixos conscient o inconscientment fan, han fet o
dissimulen i que, enlloc d’haver-ho superat, reprimeixen
o han reprimit en ells mateixos. |
|
45. Estoy harto de aquellos que censuran a los otros lo
que ellos mismos consciente o inconscientemente hacen,
han hecho o disimulan y que, en vez de haberlo superado,
reprimen o han reprimido en sí mismos. |
|
46. S’humanitas, única en sa seva concepció
teòrica, pren tantes formes individuals com sers humans
existeixen i ès es respecte a s’humanitas
individual on es manifesta es vertader tarannà
democràtic. |
|
46. La "humanitas", única en su concepción teórica,
adquiere tantas formas individuales como seres humanos
existen y es en el respeto a la "humanitas"
individual donde se manifiesta el verdadero talante
democrático. |
|
47. Sofocant sa llibertat d’es meus veinats sofoc sa
meva pròpia llibertat y garantint sa llibertat d’es meus
veinats garantesc sa meva pròpia llibertat... però, ès
ben clar, això just ho poren entendre es qui es senten o
aspiren a sentir-se lliures, no es qui han estat educats
per assumir i han assumit es paper de xotets de cordeta. |
|
47. Sofocando la libertad de mis vecinos sofoco mi
propia libertad y garantizando la libertad de mis
vecinos garantizo mi propia libertad… pero, claro está,
esto sólo lo pueden entender quienes se sienten o
aspiran a sentirse libres, no aquellos que han sido
educados para asumir y han asumido el papel de borregos. |
|
48. Aristòtil defineix es ser humà com un animal
polític. A voltes pens que jo no dec esser humà, ja que
–com ses àguiles i com es còndors- som un animal
apolític. Com ells intent volar lo més alt possible i
extasiar-me en sa plenitud de ses altures. |
|
48. Aristóteles define el ser humano como un animal
político. A veces pienso que yo no debo ser humano, ya
que -como las águilas y como los cóndores- soy un animal
apolítico. Como ellos intento volar lo más alto posible
y extasiarme en la plenitud de las alturas. |
|
(Revista Toc·Toc Balears, nº 5, Mallorca, 2013)
|
|
(Revista cultural Tántalo, nº 67, Cádiz, 2013)
|
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|
* |
|
49. Sa moderació engendra moderació i es radicalisme se
contagia an es dèbils i tendeix a engendrar radicalismes
contraris an es més forts. |
|
49. La
moderación engendra moderación y el radicalismo se
contagia a los débiles y tiende a engendrar radicalismos
opuestos en los más fuertes. |
|
50. ¿Sa rua de carnaval? Sí, un zoològic on cadascú
exhibeix es pallasso que du dedins... |
|
50. ¿Desfile de carnaval? Sí, un
zoológico donde cada uno exhibe el
payaso que lleva dentro... |
|
51. Sa gran aportació d’Europa a sa filosofia i an es
pensament mundial no ès aquesta o aquella religió,
aquesta o aquella reforma... sinó s’humanisme. |
|
51. La gran aportación de Europa a la filosofía y al
pensamiento mundial no es ésta o aquella religión, ésta
o aquélla reforma... sino el humanismo. |
|
52. Sa ciència -inclosa sa ciència filològica- no ès
dictatorial. Aquells que intenten establir una dictadura
política, cultural o ideològica a partir d’hipòtesis o
de pressuposts més o manco científics, no són
científics, sinó dictadors. |
|
52. La ciencia -incluida la
ciencia filológica- no es dictatorial. Los que intentan
establecer una dictadura política, cultural o ideológica
a partir de hipótesis o de presupuestos más o menos
científicos, no son científicos, sino dictadores. |
|
53. -¿Saps lo que diuen de tu? |
|
-No m’interessa! Me’n fot de lo que murmurin ses cuques
molles... |
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|
53. -¿Sabes lo que dicen de ti? |
|
-¡No me importa! Me da lo mismo lo que murmuren las
cucarachas... |
|
|
54. Ser vegetarià ès simplement més incruent que ser
antropòfag, que ser carnívor i que ser omnívor. I això
m’ajuda a ser més feliç... |
|
54. Ser vegetariano es simplemente más incruento que ser
antropófago, que ser carnívoro y que ser omnívoro. Y
esto me ayuda a ser más feliz... |
|
55. Ho admetin o no es dogmàtics, sa nostra vida
quotidiana està feta de relativitats. |
|
55. Lo admitan o no los dogmáticos, nuestra vida
cotidiana está hecha de relatividades. |
|
56. Sa sexualitat no ès sa via única, però sí una de ses
vies d’autorealització personal i cadascú té es dret
natural a desplegar-la i exercir-la d’acord amb sa seva
naturalesa individual, respectant sempre sa naturalesa
individual, sa llibertat i sa voluntat d’ets altres.
|
|
56. La sexualidad no es la vía única, pero sí
una de las vías de autorrealización personal y cada
uno tiene el derecho natural a desarrollarla y ejercerla
conforme a su naturaleza individual, respetando siempre
la naturaleza individual, la libertad y la voluntad de
los demás.
|
|
57. Si a través d’es sistema educatiu institucional i a
través de s’escola paral·lela es sembren en es nins,
adolescents i joves llavors de violència -encara que sia
de sa canalitzada violència institucional- no mos
estranyem ni mos queixem després que hi haja
terroristes, assassins i criminals, ja que segons sa
naturalesa de sa llavor que es sembra s’aplega es fruit
a s’hora de s’anyada. |
|
57. Si a través del sistema educativo institucional y a
través de la escuela paralela se siembran en los niños,
adolescentes y jóvenes semillas de violencia -aunque sea
de la canalizada violencia institucional- no nos
extrañemos ni nos lamentemos después de que haya
terroristas, asesinos y criminales, ya que según la
naturaleza de la semilla que se siembra se recoge el
fruto a la hora de la cosecha. |
|
58. Totes ses religions contenen una goteta de sa
Veritat, però -desgraciadament- massa amalgamada amb
elements humans... i no sempre d’es més nets i nobles. |
|
58. Todas las religiones contienen una gotita de la
Verdad, pero -desgraciadamente- demasiado amalgamada con
elementos humanos... y no siempre de los más limpios y
nobles. |
|
59. S’esperit d’es meu esperit -es meu jo íntim més
profund- es una espira de sa Llum Divina. |
|
59. El espíritu de mi espíritu -mi yo íntimo más
profundo- es una chispa de la Luz Divina. |
|
60. Obri ses mans i deixa volar ses papallones que hi
tens retengudes... |
|
60. Abre las manos y deja volar las mariposas que tienes
retenidas en su interior... |
|
(Revista Toc·Toc Balears, nº 6, Mallorca, 2013)
|
|
(Revista cultural Tántalo, nº 68, Cádiz, 2013)
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* |
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61. Un
d’es pitjors mals de sa nostra societat ès sa pèrdua
d’es sentit de sa moderació. |
|
61. Uno de los peores males de nuestra
sociedad es la pérdida del sentido de la
moderación. |
|
62. Ja que en aquest món de relativitats ès impossible
viure sense fer voluntària o involuntàriament qualque
mal, desig viure causant es major bé i es menor mal
possible. |
|
62. Ya que en este mundo de relatividades
es imposible vivir sin ocasionar voluntaria o
involuntariamente algún daño, deseo vivir
causando el mayor bien y el menor daño posible. |
|
63. En parlar d’ètica no parl de s’ètica d’aquesta o
d’aquella religió, ni de s’ètica d’aquesta o d’aquella
societat, sinó de s’ètica universal, això vol dir, de
s’ètica en sí, ja que ses ètiques concretes d’aquesta o
d’aquella religió, d’aquesta o d’aquella societat estan
circumscrites per un aquí i un ara i contaminades p’es
prejudicis dominants, expressos o tàcits, de ses
col·lectivitats que els sustenten.
|
|
63. Al hablar de ética no hablo de la
ética de ésta o de aquella religión, ni de la
ética de ésta o aquella sociedad, sino de la
ética universal, es decir, de la ética en sí, ya
que las éticas concretas de ésta o de aquella
religión y de ésta o de aquella sociedad están
circunscritas por un aquí y un ahora y
contaminadas por los prejuicios dominantes,
expresos o tácitos, de las colectividades que
las sustentan. |
|
64. S’ètica universal no ès una ètica heterònoma, sinó
una ètica autònoma que troba es seu estar essent a sa
veu interior de sa consciència i es seu esser a sa regla
d’or de sa conducta humana, regla d’or de sa conducta
humana que roman latent a totes ses religions i a totes
ses ses filosofies ètiques de sa vida i que diu: "Estima
es teu proïsme com a tu mateix, no facis an ets altres
allò que no voldries que ets altres et fessin a tu, fes
an ets altres allò que voldries que ets altres et fessin
a tu, perque tots som germans i perque allò que sembris,
més prest o més tard, això mateix recolliràs". |
|
64. La ética universal no es una ética
heterónoma, sino una ética autónoma que
encuentra su estar siendo en la voz interior de
la conciencia y su ser en la regla de oro de la
conducta humana, regla de oro de la conducta
humana que permanece latente en todas las
religiones y en todas las filosofías éticas de
la vida y que dice: "Ama al prójimo como a ti
mismo, no hagas a los demás lo que no quisieras
que los demás hicieran contigo, haz a los demás
lo que quisieras que los demás hicieran contigo,
porque todos somos hermanos y porque lo que
siembres, más pronto o más tarde, eso mismo
recogerás". |
|
65. A s’educació hen de recobrar s’eix de ses virtuts
cardinals, prudència, justícia, fortalesa i temperança,
per sa formació d’es caràcter i de sa personalitat.
|
|
65. En la educación hemos de recuperar el
eje de las virtudes cardinales, prudencia,
justicia, fortaleza y templanza, para la
formación del carácter y de la personalidad. |
|
66. Hi ha una generositat en es donar i una generositat
en es rebre... I si difícil ès sa primera molt més
difícil ès sa segona.
|
|
66. Existe una generosidad en el dar y una
generosidad en el recibir... Y si difícil es la
primera mucho más difícil es la segunda.
|
|
67. Es déus que ets humans adoren no són generalment es
Déu únic i universal, sinó concepcions limitades, cares
o reflexos personificats d’es Déu sens forma... Llàstima
que qualque vegada just en sien grosseres caricatures. |
|
67. Los dioses que los humanos adoran no son
generalmente el Dios único y universal, sino
concepciones limitadas, caras o reflejos personificados
del Dios sin forma... Lástima que algunas veces sólo se
trate de burdas caricaturas.
|
|
68. En anar a una font per refrescar-me i beure no em
deman si sa font existeix o no existeix, si ès real o
pura apariència fenomènica, si ès eterna o temporal, si
té intel·ligència o si ès una força cega de sa
naturalesa, sinó que m’hi acost, em refresc i bec. Igual
en acostar-me interiorment a Déu no em deman res, sinó
que senzillament em refersc i bec.
|
|
68. Cuando voy a una fuente para
refrescarme y beber no me pregunto si la fuente
existe o no existe, si es real o pura apariencia
fenoménica, si es eterna o temporal, si tiene
inteligencia o si es una fuerza ciega de la
naturaleza, sino que me acerco, me refresco y
bebo. Igualmente cuando me acerco interiormente
a Dios no me pregunto nada, sino que
sencillamente me refresco y bebo. |
|
69. Sa moderació ha estat, ès i ha de seguir essent una
de ses característiques fonamentals d’es ‘Dia Escolar de
sa No-violència i sa Pau’. Qualsevol manipulació d’es
DENIP per difondre partidismes o extremismes ès contrària an es seu
esperit fundacional i a sa vertadera educació en i per
sa no-violència i sa pau. |
|
69. La moderación ha sido, es y debe
seguir siendo una de las características
fundamentales del ‘Día Escolar de la
No-violencia y la Paz’. Cualquier manipulación
del DENIP para difundir partidismos o
extremismos es contraria a su espíritu
fundacional y a la verdadera educación en y para
la no-violencia y la paz. |
|
70. N’hi ha que creuen conèixer-te molt bé, però lo únic
que coneixen ès s’estereotip que se n’han fabricat.
|
|
70. Hay personas que creen conocerte muy
bien, pero lo único que conocen es el
estereotipo que de ti ellos se han fabricado. |
|
71. Si ets amable no just faràs més feliços ets altres,
sinó que també tu seràs més feliç.
|
|
71. Si eres amable no sólo harás más
felices a los demás, sino que también tú serás
más feliz. |
|
72. Crec en una Potència desconeguda, incognoscible,
inconcebible i inefable que ès s’origen de tot s’univers
visible i invisible. An aquesta Potència amagada, que ès
s’arrel de totes ses potències intermitges, l’anomen
Déu. |
|
72. Creo en una Potencia desconocida,
incognoscible, inconcebible e inefable que es el
origen de todo el universo visible e invisible.
A esta Potencia oculta, que es la raíz de todas
las potencias intermedias, la llamo Dios. |
|
(Revista Toc·Toc Balears, nº 7, Mallorca, 2013)
|
|
(Revista cultural
Tántalo, nº 69, Cádiz, 2013)
|
|
|
* |
|
73. Per bé que no sia exacte, Déu
podria esser comparat amb s’aire. Encara que no veim
s’aire, sense ell no ès possible respirar. Igualment,
anc que no vegem a Déu, sense Ell no ès possible
existir. |
|
73. Si bien no es exacto, Dios
podría ser comparado con el aire. Aunque no vemos el
aire, sin él no es posible respirar. Igualmente, aunque
no veamos a Dios, sin Él no es posible existir.
|
|
74. Ses
nostres vides individuals, errants per distints camins
de s’existència, conflueixen dins s’oceà de s’Esperit
Diví. |
|
74. Nuestras vidas
individuales, errantes por distintos caminos de la
existencia, confluyen en el océano del Espíritu
Divino... |
|
75. Sentir-nos germans de tots ets
sers –sense distinció ni discriminació de forma, raça,
sexe, modalitat sexual, llengo, nacionalitat, ideologia
ni religió- ès sa primera passa per s’amor fratern
universal. |
|
75. Sentirnos hermanos de
todos los seres -sin distinción ni discriminación de
forma, raza, sexo, modalidad sexual, lengua,
nacionalidad, ideología ni religión- es el primer paso
para el amor fraterno universal. |
|
76. Sa comprensió de sa germanor
universal ès sa porta, sa no-violència ès es camí i sa
pau ès es resultat. |
|
76. La comprensión de la
hermandad universal es la puerta, la no-violencia es el
camino y la paz es el resultado.
|
|
77. S’educació no-violenta i
pacificadora ès aquell enfocament de s’educació que té
com a objecte es desplegament de valors i actituds
d’amor universal, tolerància, solidaritat, compassió,
respecte p’es drets humans, no-violència i pau. |
|
77. La educación no-violenta y
pacificadora es aquel enfoque de la educación que tiene
por objeto el desarrollo de valores y actitudes de amor
universal, tolerancia, solidaridad, compasión. respeto
por los derechos humanos, no-violencia y paz. |
|
78. Ès un miratge pensar que
qualsevol temps passat fou millor. Es temps millor ès
s’instant que tenim ara. |
|
78. Es un espejismo pensar que
cualquier tiempo pasado fue mejor. El tiempo mejor es el
instante que tenemos ahora. |
|
79. Sa religió ès sa relació i
sintonia entre es jo individual i es Jo universal, sa
mística ès s’unió d’ambdós i sa poesia mística ès
simplement s’expressió poètica d’aquesta experiència. |
|
79. La religión es la
relación y sintonía entre el yo individual y el Yo
universal, la mística es la unión de ambos y la poesía
mística es simplemente la expresión poética subjetiva de
esta experiencia. |
|
80. Sa religió natural es recolza
damunt un tríptic de sentiments format p’es sentiment de
fe, es sentiment d’amor universal (que inclou es de
compassió) i es sentiment de no-violència o respecte per
sa vida de tots es sers. |
|
80. La religión natural se apoya
en un tríptico de sentimientos formado por el
sentimiento de fe, el sentimiento de amor universal (que
incluye el de compasión) y el sentimiento de
no-violencia o respeto por la vida de todos los seres.
|
|
81. Ès savi donar consells savis,
però tal volta més savi que donar consells savis sia no
donar consells. |
|
81. Es sabio dar consejos sabios,
pero tal vez más sabio que dar consejos sabios sea no
dar consejos.
|
|
82. Quan es reuneixen es corbs no
conviden a ses àguiles. |
|
82. Cuando se reúnen los
cuervos no invitan a las águilas. |
|
83. Més val una mica de
bondat que tones de coneixements metafísics i quintars
de teories i divagacions sobre ètica. |
|
83. Más vale una migaja de
bondad que toneladas de conocimientos metafísicos y
quintales de teorías y divagaciones sobre ética. |
|
84. Hi
ha moltes de coses perfectibles, però a vegades no ès es
moment oportú per modificar-les, ja que una modificació
no implica necessàriament una millora. |
|
84. Hay muchas cosas
perfectibles, pero a veces no es el momento oportuno
para modificarlas, ya que una modificación no implica
necesariamente una mejora. |
|
(Revista Toc·Toc Balears, nº
8, Mallorca, 2014)
|
|
(Revista cultural
Tántalo, nº 70, Cádiz, 2013)
|
|
|
* |
|
85. En aquesta vida un reb moltes de punyalades per
s'esquena... Millor no enfadar-s'hi, ja que es qui
peguen punyalades per s'esquena són miserables que no
són dignes d'es nostro enfado, sinó de sa nostra
indiferència. |
|
85. En esta vida uno recibe muchas puñaladas traperas...
Mejor no enfadarse, ya que quienes dan puñaladas
traperas son miserables que no son dignos de nuestro
enfado, sino de nuestra indiferencia. |
|
86. Es líders monomaníacs, obsessos i que donen matraca
acaben avorrint i fent-se insuportables p'ets altres. |
|
86. Los líderes monomaníacos, obsesos y machacones
terminan aburriendo y haciéndose insoportables para los
demás. |
|
87. Parafrasetjant En Cervantes, podríem dir: Moderació,
al·lots, moderació, perque tots ets extremismes són
dolents. |
|
87.
Parafraseando a Cervantes,
podríamos decir: Moderación, muchachos, moderación,
porque todos los extremismos son malos. |
|
88. Literatura mallorquina? Literatura endèmica de
"capelletes". Si éts de sa capelleta comptes, si no ho
éts et marginen i "ja no existeixes"... |
|
88. ¿Literatura mallorquina? Literatura endémica de "capelletes".
Si eres de la capillita cuentas, si no lo eres te
marginan y "ya no existes"... |
|
89. Sovint s'estètica d'una cultura o d'una religió mos
enlluernen i mos enganen sobre es seu currículum ocult. |
|
89. Frecuentemente la estética de una cultura o de una
religión nos deslumbran y nos engañan sobre su
currículum oculto. |
|
90. Cap terrorista haurà complit amb ses víctimes fins
que aconseguesqui que aquestes ressuscitin. Estarà
defora de sa presó però ses seves mans segueixen i
seguiran èticament brutes de sang per a sempre. |
|
90. Ningún terrorista habrá cumplido con las víctimas
hasta que consiga que éstas resuciten. Estará fuera de
la cárcel pero sus manos siguen y seguirán éticamente
manchadas de sangre para siempre. |
|
91. Sa felicitat ès un estat plaent resultant de
sentir-se cadascú a gust amb ell mateix. |
|
91. La felicidad es un estado placentero resultante de
sentirse cada uno a gusto consigo mismo.
|
|
92. S'educació no-violenta i pacificadora no ès una
acció exterior, sinó una flama interior que s'ha de
conrar per convertir-la en cultura. |
|
92. La educación
no-violenta y pacificadora no es una acción exterior,
sino una llama interior que hay que cultivar para
convertirla en cultura.
|
|
93. "Tots ets homos som germans" va escriure En Gandhi,
però desgraciadament n'hi ha massa que s'empenyen en
intentar demostrar lo contrari. |
|
93. "Todos los hombres somos hermanos" escribió Gandhi,
pero desgraciadamente hay demasiados que se empeñan en
intentar demostrar lo contrario... |
|
94. Independentment d'es seu significat etimològic -tant
si ès es d' "amor a sa sapiència" o ès es de "sapiència
de s'amor"- per mi sa filosofia ès sa reflexió sobre es
valors i ses vies d'actualització d'es mateixos en bens,
això ès, en actes de valor. |
|
94. Independientemente de su significado etimológico -ya
sea el de "amor a la sabiduría" o el de "sabiduría del
amor"- para mí la filosofía es la reflexión sobre los
valores y las vías de actualización de los mismos en
bienes, o sea, en actos de valor. |
|
95. Desconfiï de sa gent que erigeix i manté dogmes per
dominar sa ment d'ets altres, tant si són dogmes
religiosos, culturals, lingüístics, polítics o de
qualsevol altra casta... No me'n fiï! |
|
95. Desconfío de la gente que erige y mantiene dogmas
para dominar la mente de los demás, ya sean dogmas
religiosos, culturales, lingüísticos, políticos o de
cualquier otra clase... ¡No me fío! |
|
96. S'esperit ètic d'amor i de compassió per tots es
sers ès una energia espiritual que actua dins
s'humanitat p'es triomf d'es bé. |
|
96. El espíritu ético de amor y de compasión para todos
los seres es una energía espiritual que actúa en la
humanidad por el triunfo del bien. |
|
97. S'actual denominació d'autonomies històriques ès
antihistòrica, ja que tots ets antics reines integrats
dins Espanya són vertaderes autonomies històriques. |
|
97.
La actual denominación de
autonomías históricas es antihistórica, ya que todos los
antiguos reinos integrados en España son las verdaderas
autonomías históricas. |
|
98. Sincerament ho he de reconèixer: Jo som un d'es
desencantats y desenganats de sa democràcia, |
|
98.
Sinceramente, he de reconocerlo: Yo soy uno de los
desencantados y desengañados de la democracia. |
|
99. No n'hi ha prou que ses majories respectin a ses
minories, sinó que també ses minories has de respectar a
ses majories, i ses unes i ses altres han de respectar a
ses minories que hi ha dins ses minories. |
|
99. No basta con que las mayorías respeten a las
minorías, sino que las minorías deben también respetar a
las mayorías, y unas y otras deben respetar a las
minorías que están dentro de las minorías. |
|
100. Poder i santedat units?
Francament, m'estim més sa senzilla santedat de Jesús de
Nazareth, allunyat de totes ses estructures de poder |
|
100.
¿Poder y santidad unidos?
Francamente, prefiero la sencilla santidad de
Jesús de Nazareth,
alejado de todas las estructuras de poder. |
|
101. En contra de s'acossament
escolar i p'es respecte integral a s'individualitat! |
|
101. ¡ En
contra del acoso escolar y por el respeto integral a la
individualidad! |
|
102. -Déu m'ha parlat!
Déu m'ha parlat i m'ha dit lo que hem de
fer... |
|
-Idò, sense fer mal an ests altres, tu has
de fer lo que Ell t'ha dit. Quan vulgui que
ho faci jo m'ho dirà directament a mi mateix... |
|
|
102. -¡Dios me ha hablado! Dios me ha
hablado y me ha dicho lo que debemos
hacer... |
|
-Entonces, sin
dañar a los demás, tú debes hacer lo que Él
te ha dicho. Cuando quiera que lo haga yo me
lo dirá directamente a mí mismo...
|
|
|
(Revista Toc·Toc Balears, nºs
11 i 12, Mallorca, 2014)
|
|
(Revista cultural
Tántalo, nº 74, Cádiz, 2015)
*
|
|
|
103. Un sistema filosòfic no ès més que un conjunt
coherent de pensaments damunt s'existència, es cosmos i
sa realitat transcendent. |
|
103. Un sistema filosófico no es más que un conjunto
coherente de pensamientos sobre la existencia humana, el
cosmos y la realidad trascendente.
|
|
104.
Per tot hi ha persones roïnes que intenten
fer mal an ets
ideals d'ets altres. |
|
104. En todas partes hay personas ruines
que intentan dañar los ideales de los demás. |
|
105 Nació? Pàtria? Nació o pàtria ès un solar geogràfic
de convergència històrica. |
|
105. ¿Nación? ¿Patria? Nación o patria es un solar
geográfico de convergencia histórica. |
|
106. Defensar una persona en contra d'una injustícia
sofrida no vol dir defensar ni compartir tot es seu
pensament. |
|
106.
Defender a una persona
contra una injusticia sufrida no significa defender ni
compartir todo su pensamiento. |
|
107. Una mentida no se converteix
en veritat perque tengui molts de seguidors i una
veritat no se converteix en falsedat perque sien pocs es
qui hi creguin. |
|
107. Una mentira no se convierte en verdad porque tenga
muchos seguidores y una verdad no se convierte en
falsedad porque sean escasos los que crean en ella. |
|
108. Tenc s'impressió que es premis
i ses subvencions culturals, literàries i artístiques
poques vegades serveixen per potenciar es millors, ja
que són una coca on, com a mosques, acudeixen molts de
mediocres i vividors... |
|
108. Tengo la impresión de que los premios y las
subvenciones culturales, literarias y artísticas pocas
veces sirven para potenciar a los mejores, ya que son
una tarta a la que, como moscas, acuden muchos mediocres
y vividores... |
|
109. Ses modalitats dialectals són ses rels de s'abre de
s'idioma. Com més fortes sien ses rels més fort serà
s'abre. |
|
109.
Las modalidades dialectales son las raíces del árbol del
idioma. Cuanto más fuertes sean las raíces más fuerte
será el árbol. |
|
110. Ses mateixes universitats han degradat es títols de
"doctor honoris causa" en malgastar-los amb polítics i
"famosos" de pacotilla. |
|
110.
Las mismas universidades han degrado los títulos de
“doctor honoris causa” al malgastarlos con políticos y
“famosos” de pacotilla. |
|
111. En nom de quin déu m'estàs xerrant? En nom d'es déu
d'es fanàtics i d'ets inquisidors? Aquest déu, si
existeix, no m'interessa! |
|
111.
¿En nombre de qué
dios
me estás hablando? ¿En nombre del dios de los fanáticos
e inquisidores? ¡Ese dios, si existe, no me interesa! |
|
112. A part d'es seu valor transcendent, s'oració ajuda
a canalitzar i a sublimar es sentiments y a apaivagar sa
ment i es cor. |
|
112. Aparte de su valor trascendente, la oración ayuda a
canalizar y sublimar los sentimientos y a apaciguar la
mente y el corazón.
|
|
113. No m'agraden es jocs ni ses festes que trivialisen
sa vida, sa mort i sa transcendència. Els consider
antieducatius i i trivials. |
|
113.
No me
agradan los juegos ni los festejos que trivializan la
vida, la muerte y la trascendencia. Los considero
antieducativos y banales. |
|
114. Enc que a voltes sia
inevitable, es contacte amb sa gent vulgar sempre mos
deixa ferits o apesarats. |
|
114.
Aunque sea a veces inevitable, el contacto con el vulgo
siempre nos deja heridos o apesadumbrados. |
|
115. Sa pau armada no ès pau vertadera, sinó guerra
latent. |
|
115. La paz armada no es paz verdadera, sino guerra
latente. |
|
116. An ets inicis d'ets anys 60 a sa meva moto i an es
meu cotxo hi diua s'adhesiu "Europa Unida". 50 anys més
tard, pens: Valia la pena? |
|
116.
En los inicios de los años
60 en mi moto y en mi coche llevaba la pegatina "Europa
Unida". 50 años después, pienso: ¿Valía la pena? |
|
117. Es pacifista no-violent ha de viure de sa seva
feina personal. |
|
117. El pacifista no‑violento debe
vivir de su trabajo personal. |
|
118. De s'esperit de violència neixen ses discòrdies i
ses guerres i de s'esperit de no-violència neixen sa
concòrdia i sa pau. |
|
118. Del espíritu de violencia nacen las discordias y
las guerras y del espíritu de no‑violencia nacen la
concordia y la paz.
|
|
119. Millor callar que discutir amb dogmàtics... No
oblidem que dogmàtics i fanàtics rimen en consonant. |
|
119. Mejor es callarse que discutir con dogmáticos... No
olvidemos que dogmáticos y fanáticos riman en
consonante. |
|
120. M'entristeix veure com sa discòrdia està obrint
ferides que tardaran en curar-se i cicatrisar. |
|
120.
Me entristece ver como la
discordia está abriendo heridas que tardarán en curarse
y cicatrizar. |
|
121. Es temps i es silenci són dos remeis que ho curen
tot. |
|
121. El tiempo y el silencio son dos remedios que lo
curan todo... |
|
122. Enc que qualque vegada me resulta difícil, m'esforç
en exercitar s'optimisme segons es principi d'En
Leibnitz que diu que en aquest món "tot succeiex per bé". |
|
122. Aunque algunas veces me resulta difícil, me
esfuerzo en ejercitar el
optimismo
según el principio de Leibniz de que en este mundo "todo
sucede para bien". |
|
123. Qui presumeix d'astúcia no ès un astut sinó un neci.
Es vertaderament astut sap guardar silenci. |
|
123. El que presume de astucia no es un astuto sino un
necio. El verdaderamente astuto sabe guardar silencio. |
|
124. Una barca que va a sa
deriva pot acabar embarrancada o estrellant-se contra
ses roques, per molt que els dolgui an es qui menen,
admiren i estimen sa barca. Igualment, una democràcia
debilitada està abocada an es caos o a sa dictadura.
Convé reflexionar-hi! |
|
124.
Una barca que va a la deriva puede terminar embarrancada
o estrellándose contra las rocas, por mucho que les
duela a quienes conducen, admiran y aman la barca.
Igualmente, una democracia debilitada está
abocada al caos o a la dictadura. ¡Conviene reflexionar! |
|
125. Sies naturalment bondadós amb sos altres, però no
massa, no sia que ses persones poc formades et prenguin
per beneit. |
|
125. Sé naturalmente bueno con los demás, pero no en
exceso, no sea que las personas poco formadas te tomen
por tonto. |
|
126. A ses actuals circumstàncies necessitam centrar sa
nostra meditació en es mantra teosòfic "pau a tots es
sers" (Sa Veu d'es Silenci).
|
|
126. Necesitamos en las actuales circunstancias centrar
nuestra
meditación
en el
mantra
teosófico "paz a todos los seres" (La Voz del Silencio) |
|
(Inèdit en mallorquí)
|
|
(Revista cultural
Tántalo, nº 75, Cádiz, 2015)
*
|
|
|
127. Urge despertar el sentido de los valores de amor
universal, fraternidad, compasión, tolerancia,
no‑violencia y paz en el campo de la autorrealización
personal, en el círculo de las relaciones humanas y de
nuestras relaciones con todos los seres y, en
consecuencia, en la esfera de la educación.
|
|
128. Cada pueblo, no en línea recta, sino en zigzag, va
labrando su propio futuro... |
|
129. Como idealista
práctico intento no olvidar el consejo evangélico de
“sed cándidos como las palomas y prudentes como las
serpientes”. |
|
130. Este mundo tal vez no sea el mejor de los mundos
posibles, pero es el único que tenemos... |
|
131.
'Et in Terra pax hominibus bonae voluntatis'... Un bella
utopía que algunos se empeñan en hacer añicos... |
|
132. Soy partidario de la
no-violencia y estoy en contra de todas las formas de
violencia sin excepción, pero no soy perfecto. |
|
133. Austeridad, autonomía
personal y menosprecio de las convenciones sociales,
tres virtudes estoicas que admiro. |
|
134. La envidia es la madre
de la calumnia y de la difamación y las tres son propias
de mentes mezquinas... |
|
135. Ser bueno no significa
dejarse tomar el pelo. Saber decir NO a tiempo es
importante en la formación del carácter. |
|
136. En todas las
tradiciones hay una religiosidad intimista independiente
de las ortodoxias, si bien éstas tratan de manejarla a
su servicio. |
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137. Sobran fanáticos que intentan imponer sus ideas a
los demás y que condenan y marginan a quienes se
mantienen independientes. |
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138. Muchas veces el afán de poder no es más que una
lucha inconsciente contra el propio complejo de
inferioridad. |
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139.
En el momento actual y ante la
radicalización de algunas ideologías las simpatías de
antaño pueden estar ya caducadas. |
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140. Fanáticos siempre los ha habido y los habrá. Tú
no discutas, simplemente pasa de ellos y haz tu vida. |
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141.
Los prejuicios nos
mantienen encadenados y nos obstruyen la apertura y la
evolución hacia nuevos horizontes. |
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142.
Reconocer un error y
rectificar es atributo de un carácter fuerte.
Empecinarse en los errores es propio de caracteres
débiles e inseguros. |
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143. En el trasiego del
mundo
actual podemos encontrar
apoyo
personal
en la
meditación
frecuente. |
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144. No dejes pasar el día sin regalar una sonrisa a
alguien. Sé un sembrador de sonrisas... |
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(Revista cultural
Tántalo, nº 84, Cádiz, 2018)
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Llorenç
Vidal
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